中医养生保健之形神合一
“形”指形体，即五脏六腑、四肢百骸及存在其中的精血，如《景岳全书》曰“精血即形也，形即精血也”。“神”是指人的精神意识及思维活动，包括神、魂、意、志、思、虑、智等。现代医学认为，所谓形，是指形体，即肌肉、筋骨、脏腑、血脉等组织器官，是物质基础；所谓神，是指以情志、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的全部外在表现，是功能作用。二者相互依存、互相影响，是密不可分的一个整体。
形体是人体生命存在的基础，有了形体才有生命活动。“形”是“神”的物质基础。形体需要不断从自然界获取生存的物质，进行新陈代谢，维持生命活动。“养形”重在保养精血，合理膳食、劳逸适度、综合调养等方法可以有效“保养形体”，促进健康。故《素问·阴阳应象大论》指出：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”阳气虚损要温补阳气，阴气不足要滋养精血，方可保养形体。张介宾《治形论》言：“善养生者，可不先养此形，以为神明之宅；善治病者，可不先治此形，以为兴复之基乎？”
“神”对“形”具有主导作用。神本于形而生，依附于形而存，形为神之基，神为形之主。神以形为物质基础，“形具”才能“神生。”故《荀子·天论》中指出：“天职既立，天功既成，形具而神生”。人体五脏六腑之精气，因精神完固而内藏。若躁扰妄动，精神耗散，神志消亡，则脏腑亏耗，正气不足。如《素问·痹论》言：“阴气者，静者神藏，躁则消亡。”
形与神的关系，一方面表现为“形”为“神”之体，“神”为“形”之用；另一方面表现为“神”对“形”具有主导作用。形与神的对立统一，形成了人体生命有机统一的整体。形与神相合，才能形神统一，互为体用，即“形恃神以立，神须形以存”。正如《灵枢·天年》记载：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
中医养生把精、气、神视为人生“三宝”，强调精、气、营、卫、血、津液等精微是“神”活动的物质基础，“积精”可以“全神”。陶弘景《养性延命录》曰：“神者精也，保精则神明。神明则长生。”精的盈亏关系到神的盛衰，“调神”对“形健”又具有重要意义，“守神”而“全形”。
“得神者生，失神者亡。”“形神合一”构成了完整的生命活动，强调了人的形体与精神情志之间的辩证统一，只有五脏气血、精神、魂魄毕具，才会表现出旺盛的生命力。正如《类经》指出；“人禀天地阴阳之气以生。借血肉以成其形，一气周流于其中以成其神，形神俱备，乃为全体。”养生不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，才能使形体健壮，精力充沛，二者相辅相成，相得益彰，只有“形与神俱”,才能“尺终其天年”。
